「思路決定出路」：教會內的形式，可以是：「金字塔」或「同心圓」的教會。「金字塔」的教會是由教宗，從上而下致眾教友的教會。而「同心圓」的教會，則以基督為中心，互相團結，互助互補不足的教會。教會的定位是不斷改變中，教友亦不是單純只是「祈禱」、「捐獻」及「聽話」。教會與天主親密地結合，以及與全人類彼此團結的記號和工具。有時教會具有較制度化的特質，有時教會有較多精神上共融的傾向。1) 教會原指聚會，教友在聚會時便形成教會，所以是動的，是人而不是教堂。2) 教會團體「因散而聚」，教友在基督內相聚，然後出去，再次聚會。天主教傳統認為，基督的教會具有以下特的徵：至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的。A) 「至一」：教會是合一的，但亦具多元性。B) 「至聖」：教會是由至聖的基督所創立，教會提供「成聖的機會和方法」。但同時亦是「罪人的教會」，要不斷自我淨化。C) 「至公」：基督的教會是大公的，不限於時間、地或、政治和經濟體系。像光芒一樣四射八方。D) 「從宗徒傳下來的」：基督選了十二使徒，使徒選了自己的繼任人，教會就一代一代的傳下去。教友其實是教會的主體：a) 教會是全靠「平信徒」的積極參與。b) 在教會內眾人，應存着「真正的平等」。c) 教友要在世俗事務中，從內部聖化世界。d) 教友的司祭、先知、君王職務是源於基督，是為天主的服務。e)只有教友能深入社會中，成為地鹽世光，亦只有教友，在孩子成全中，播下信仰種子。所以教會的前途便在教友中。

個人信仰成長是需要團體的。A) 信仰必須成長：信仰是靈性的視力，是價值觀念的轉變、是與基督關係的深淺，重點是有多少、有多深。是一個一生連綿不斷的成長過程。B) 信仰必須在實踐中成長：我們只能透過愛的實踐，才能明白愛的意義。只有這樣做才能對愛越來越深，最後發現「主與我們同在」、「力行方有真信」。C) 信仰團體有助信仰成長：信仰實踐的方式千變萬化，但必須獲得團體的鼓勵和支持，在互助、互愛、互相啟發中前進，才能察覺新情況，新需要，新的處理方式，以發揮信仰的活力。D) 信仰團體使信仰更具體、更落實。在現實的環境中，「愛」的行動可以有不同解讀。例如：「小孩應否信任外人？」這就需要在該環境下去解釋而落實。E) 行前定，則不困：每件事若能多認識，先作計劃，便可處理得綽綽有裕了。即使面對棘手的問題，也不會進退維谷。無可奈何的困境。F) 互相支持的團體：走信仰、道德之路不易。團體好處是互相勉勵，彼此支持不致冷淡下來。G) 停、看、聽：信仰小團體的聚會正好給我們提供停、看、聽的機會，停下來分享人生，看人生，看世界、聽良心的呼聲、聽上主的召喚。H) 把信仰聚會當第一優次：以每次團體聚會約1.5小時計算，哪一個月聚會一次，這只是花了，一個月內的0.2%的時間。請多珍惜。因為良好的信仰聚會，正是提升生活的最有效工具。

身為教友，總應對教會以往略有所知，以增加歸屬感。教會今天是許多先賢心血結晶。信仰像一個十字架：橫-代表着包容世界的胸襟與視野；直-是代表着投入歷史長河，以承先啟後，作好一個基督徒。歷史的新主角，是人類自己，它將人類的善惡用文字表達出來。從而要認識曆史唧整體，發展和過程，接觸人類歷史的黑暗面，更突顯人類在救恩史中的掙扎。在普世教會的歷史上，公元29年：聖神降臨，70-313年：大教難時代。313 年「米蘭聖諭」，天主教合法化。325年，尼西亞大公會議，定下基督是天主聖三道理。393年：新舊約成書。431年：厄弗所大公會議，定聖母為天主之母。529年：本篤會及隱修制度興起。1054年：希臘東正教與天主教分裂。1095-1291年：十字軍時代。1318-1641：文藝復興時代。1517：基督教派出現。1540年：耶穌會出現。1545-1563年：脫利騰大公會議；天主教內部革新。1846年：梵帝岡第一屆大公會議。1962年：梵二會議。中國教會：636-845年：唐朝景教出現。1275年：馬可波羅入元朝上都。1582年：利瑪竇神父來華傳教。1654年：羅文澡晉譯，成第一位中國人神父。1692年。康熙帝准許自由傳教。1693-1721年：產生禮儀之爭。1702年：羅馬禁止敬祖；康熙即批「以後不必西洋人在中國行教，禁止可也。」1849年：太平天國起義。1908年：雷嗚遠神父主張「中國歸中國，中國人歸基督。」之後雷神父入籍中國。1957年：天主教愛國會成立。現今的中國教會，則如雨後春筍，急速發展。

徐神父為什麼加入天主教？A) 家庭是傳統宗教，家鄉的大澳十分完始，所以對靈性有所「感應」。自我產生宗教感，選擇了有「神」，是一「神」；跟隨老師的教導，選擇「天主教」。B) 更看重了這是「從宗徒傳下來的」。C) 個人喜歡天主教的全面，有人情味，聖事的支持，普世教會的共融，地方教會的自主，二千年的曆史。以致力承行天主「愛」的旨意。D) 更被天主教的「自省能力」和「包容胸襟」所折服。承認教會是「旅途中的教會」，要不斷「自我淨化」。E) 而印度的德蘭修女，那傳教三步曲，使各人更成全。F) 天主教主張：「肯定自己，欣賞別人；學習別人，豐富自己」。G) 信仰使生活更充實，更俱正能量，成為一個快樂的神父。H) 梵二後的主張更令徐神父折服：1) 對天主聖三重新演繹。聖子的救贖，聖神的聖化。2) 天主教的自我定義：教會是天人∕人人合一的標記和工具。3) 從新肯定「天國」的重要。只有一條法律：「愛」，「愛」超越一切國度，「愛」只有一個內容：「分享」。4) 教會應具有天國的胸襟和視野，正如基督為人存在，教會也應為世界存在。5) 因此要重視生命的完整和靈修的全面性。為基督作見證，是信徒的責任，也是鞏固自己信仰的方法。不敢讓人知道自己是基督徒，可以說並不是一個基督徒。因此我們要a) 扎根聖言(瑪5:15,16) 。b) 宣告於萬民，稱述祂的名(依12:4b), (宗4:20) 。c) 耶穌希望我們為祂作證(宗1:8b) 。d) 無論在何處也談論上主(申6:7) 。e) 要時常準備向人陳述心中所懷希望的理由(伯前3:15) 。f) 要舉出為主作證的物件或事情(谷5:19) 。g) 為基督作見證，由如宇宙明星(斐2:15a) 。要在人前承認耶穌(瑪10:33) 。i) 要心裡相信；口裡承認(羅10:10) 。j) 要明認耶穌是天主子(若一4:15) 。k) 不要以主為恥(弟後1:8) 。l) 聖神使宗徒作什麼(宗4:31) 。m) 要如保祿，不以主為恥(羅1:16) 。附錄：天主教與基督教的分別與異同。

彌撒是最多教友參與的教會活動，最有效的教友培育。最完整的培訓內容，以三年一週期，去閱讀聖經。所以彌撒是重要的。彌撒有兩條腿：聖言、聖體。兩者需並重。聖言是明白：個人成全、人際和諧、大同社會、善用萬物。讀聖經應先懺悔，虛心受教。然後有人講道、證道，指出聖言如何指導生活。跟隨是奉獻，捐出時間、金錢、才能、愛心。聖體聖事：是祭天大典，以全燔祭作出對主的欽崇、朝拜。領聖體就是分享奉獻的祭品。最後是派遣，派遣教友為天主作見證。聖言給我們是靈感和知識。聖體給與我們力量與情感去被派遣，作傳教。禮和儀的分別：沒有生命的改變只是「儀」而不是「禮」。沒有「禮」的「儀」只是小孩遊戲。所以天主教強調禮儀要有生命的改變(Change of Life) ；而不該單是儀式的改變(Change of Rite)。三種重要態度：「身在」是要投入。「腦在」是要專注。「心在」是要付出感情。教友是應該每天參與彌撒。這是「漸」的進化，為自己的靈性、道德、感情的成長而應該的附出。