第五週 － 天國新觀

分享天主豐盛的恩典

耶穌在祂的傳道事業中，利用與別人吃飯的機會作為主要的視聽教材，這些人包括「罪人」和「被放逐的人」。在初世紀的巴勒斯坦，與「罪人」和「被放逐的人」一同吃飯就是表示你已接受對方。耶穌以「師傅」「先知」的身份跟別人吃飯可以被視作為天主也接納那些與祂同桌吃飯的人。這種願意與所有的人共餐的開放態度表示天主的包容，祂擁抱一切人，甚至那些被社會排斥的或因着本身生活方式的緣故而不受尊重和不光采的人。

耶穌以一個充滿魅力的人來解釋天主的形象，對當時的人來說是很難接受的。因為這形象挑戰人們對於整個作為天主子民的理解[1]。當時維繫猶太人社會中核心的秩序觀和原則就是區分潔浄的與不潔淨的；神聖的與褻瀆的；正義的與邪惡的。耶穌的反對者所遇到的危機，就是關乎整個猶太民族生死存亡的問題。「罪人」就是指那些不遵守法律，危害整個社會團結的人。稅吏更壞，因為他們勾結外邦人壓迫猶太人。相反地，耶穌把整個天主子民視作為一個包容的團體，以反映出天主對人的慈悲。與一切不同階級、性別、社會地位的人吃飯是對當時社會人際關係的一個嚴厲批判。藉着這種同桌共餐的情誼，耶穌帶出天主直接統治這世界時社會應有的模樣。

讓他們合而為一

我們的感恩祭是扎根於耶穌餐桌上共融合一的情誼，這種對當時的人帶來喜樂和釋放的情誼，在今天的禮儀未必能夠中完全表達出來。在若望福音中，我們感受到耶穌在進入苦難前，向天父祈禱時那份對於合一盼望的熾熱心火：

「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。我將你賜給我的光榮賜給了他們，為叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣。我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一，為叫世界知道是你派遣了我，並且你愛了他們，如愛了我一樣。」(若 17:21-23)

我們能夠接觸到這種經驗的其中一個方法就是回憶一下在喜慶時吃大餐的情景。例如家人舉行婚禮，慶祝新年或者週年紀念時那種喜樂和感激。又或者是朋友共聚時的歡笑，互相講述有趣的故事，或深入地分享生活的經驗。在那些餐聚中，有時埋藏於心底中的恩恩怨怨都不必用言語，而是透過在食物的分享中會無形地化解。又或者在一個宗教集會，一個示威遊行或甚至是一個體育盛事中，品嚐到人為了一個共同目的而團結起來的力量。雖然所有這些事情的意義都無法跟感恩祭那份合而為一的意義相比，但這些人與人共融的時刻，正反映出耶穌和天父的愛在他們中跳躍，反映出天主聖三心裏的愛情。

一個新的覺醒

廿一世紀開始，我們對團體的需要被全球一體化及個人主義的兩股力量所腐蝕。要更進一步建立全球化的市場經濟，那麽對人類賴以生存的社會及生態環境便越不加理會，和外界的關係卻亦越見疏離。這只求個人利益的營商模式，可以把生意任意搬到有利可圖的地方；對與自身無關的事不聞不問，對下一代所用的水源的品質不加理會，對天主也沒有興趣 [2]。

聖經為這種對事物的看法提供了一種新的觀點。猶太民族自視為一個「集體的人格」，每個人都緊密地聯繫在一起成為一個相連的網絡。保祿稱基督徒團體為基督的身體。信主的人藉著自己與復活的基督結合而進一步與其他人結合在一起。(羅 12:5) 教會按此觀念而建立起來，肯定了「基督奧體」並不只是一種象徵，而是藉著我們團體的合一名副其實地存在世上 [3]。在這個社會制度中，耶穌成了我們的核心及一切意義和生活熱情的根源。感恩祭的意義是基於我們能否生活出這份在基督內的共融合一 [4]。

在這個觀念下，基督奧體召叫我們去重新發現我們與世界及所有受造物之間唇齒相依的關係。甚至把救贖的意義包括整個宇宙 (羅 8:18-25)。各國的人開始對人與人之間密切的關係有更深入的瞭解。人們也漸漸醒覺到我們的生態環境是把所有生命連結在一起的一個大團體。在這個自然環境越來越受到破壞及巨大殺傷力武器越來越多的時代，這對全球人類大家庭加深瞭解的潮流不但不會成為過去，反而是地球能夠繼續生存下去的唯一途徑。
 

[1]人類學家把人如何吃飯的方式視為社會如何組織成形一面鏡子。耶穌願意跟所有的人一同共飯剛剛是相反當時人所奉行的挑選的態度。在「吃喝情懷」這部書中記載：「在所有簡單或複雜的社會裏，吃飯是接納和維持人際關係的重要方式……幾時人類學家找到人在何時何地，跟何人吃飯就可推斷出有關該社會所有成員關係的其他所有問題……因此可看出該社會的特徵。」

[2] Dorothee Soelle, The Silent Cry: Mysticism and Resistance靜寂的吶喊：神秘主議及對抗 (Fortress Press: Minneapolis, 2001)，第191-192 頁。

[3] Michael Downey, The New Dictionary of Catholic Spirituality天主教靈修新字典 (The Liturgical Press: Collegeville, 1993)，第101頁。「基督奧體」這詞不是保祿或早期教會所說的。這開始於九世紀對感恩祭神學的爭議之中。當時所指的是在聖體內的「基督的身體」。在十二世紀下半部，「基督奧體」用作代表組成基督身體的人。

[4] 保祿告訴格林多教會因他們對弱小教友的不敬而說了「你所吃的不是主的晚餐」。(格前 11:20)